Согласно учению Церкви, Рождество Пресвятой Богородицы – событие не случайное. Ей была отведена важнейшая роль в реализации замысла спасения человечества.
Существует ряд ветхозаветных пророчеств и прообразов, которые традиционно считаются указаниями на рождение Девы Марии:
— «Семя жены сотрет главу змия» Быт.3:15
— сон Иакова, в котором, по изъяснению Церкви, Матерь Божиясимволически образует лестницу, простертую до небес, по которой снидет Господь
— притча Соломонова, начинающаяся словами: «Премудрость созда Себе дом». Дом, созданный Премудростью – это Матерь Божия, ставшая жилищем ипостасной Премудрости, Бога Слова.
В богослужебных текстах Богородица именуется Храмом Божиим, Божиим Жилищем. Матерь Божия остается чистейшим и совершеннейшим образом Церкви.
Пророку Моисею в видении купины, горевшей в огне, но не сгорающей Исх. 8:1-5, было указано на Рождество Пресвятой Богородицы:
«яко же бо купина не сгораше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси»догматик 5-го гласа
Существуют и другие указания в Ветхом Завете, которые являются, по мнению ряда богословов, указанием на грядущее событие Рождества Богородицы.
Однако сведения о земной жизни Богородицы, содержащиеся в Священном Писании Нового Завета, не являются достаточно подробными. Есть лишь несколько эпизодов, свидетельствующих о личности Девы Марии:
Мф 1. 16, 18-25; 2. 11, 13-15, 19-23; 12. 46-50; 13. 55; Мк 3. 31-35; Лк 1. 26-56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19-21; Ин 2. 1-12; 19. 25-27; Деян 1. 14
однако из новозаветного повествования мы не узнаем ничего ни об обстоятельствах ее Рождества, ни о дальнейшей ее жизни.
Все эти подробности жития Приснодевы Марии доносит до нас Церковное Предание, то есть древние сказания, церковно-исторические сочинения, а также гимнографическое богослужебное наследие.
Одними из первоначальных таких (внебиблейских) источников являются раннехристианские апокрифы:
«История Иакова о рождении Марии» (иначе – «Протоевангелие Иакова»; 2-я пол.- кон. II в., Египет)
«Евангелие детства» (иначе – «Евангелие от Фомы»; II в.)
«Книга Иосифа Плотника» (ок. 400, Египет)
«Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы» (IV-V вв.).
Церковь не признает апокрифы как источник вероучения, однако признает достоверность целого ряда сюжетов, которые связаны с земной жизнью Богородицы. Эти апокрифические рассказы подвергались значительной редактуре и были очищены от «гностического элемента», будучи согласованными с каноническими свидетельствами о Богородице, которые содержатся в Четвероевангелии. Работа по корректуре апокрифических материалов велась не один век. В результате сформировалось единое и внутренне непротиворечивое Предание о земной жизни Богородицы, а главные события Ее жизни были внесены в богослужебный годичный круг неподвижных праздников.
Церковное предание свидетельствует нам о том, что на рубеже двух эр мировой истории, разделенных рождением Христа, в городе Назарете жили немолодые и бездетные супруги, святые праведные Иоаким и Анна.
Всю свою жизнь они молились о том, чтобы Господь даровал им ребенка, посвящая себя при этом исполнению Божией воли и служению ближним. Иоаким и Анна дали обет: если у них все же родится сын или дочь, то жизнь этого ребенка будет посвящена служению Богу. По прошествии пятидесяти лет их супружества молитва престарелых праведников была услышана.
Дочь они назвали Марией (в переводе с евр.- «госпожа» или «надежда»). Девочка, принесшая утешение и душевное облегчение престарелым и богобоязненным супругам, предназначена была стать Матерью будущего Спасителя мира, Сына Божия. По отцу Онапроисходила из колена Иудина, из рода Давидова, по матери — из племени Ааронова; среди ее предков были ветхозаветные патриархи, первосвященники, правители и цари иудейские.
Предание доносит до нас ряд значимых обстоятельств события Рождества Пресвятой Богородицы. Иоаким и Анна очень страдали из-за своего бесплодия. Ветхозаветная мораль видела в этом бесплодии наказание Божие, поэтому Иоакиму даже препятствовали приносить жертвы в храме, считая, что он неугоден Богу, поскольку не создал потомства для израильского народа.
Однако Иоаким знал, что многие ветхозаветные праведники, среди которых, например, Авраам, так же, как и он, до самых преклонных лет не имели детей, но затем Бог по их вере и молитвам все же посылал им потомство. Иоаким удалился в пустыню, устроил там палатку, где молился и постился в течение 40 дней и ночей.
Анна, подобно мужу, горько оплакивала свою бездетность — окружающие относились к ней так же, как и к ее супругу. Бездетность в иудейском обществе рассматривалось как тяжкое наказание за тайные или явные грехи Быт. 20:18; Ос. 9:14; Иер. 29:32, а рождение ребенка избавляло от всеобщего позора Быт. 30:2-3. Так, к примеру, бездетная Рахиль с отчаянием взывала к мужу: «дай мне детей, а если не так, я умираю» Быт. 30:1.
Однажды, когда Анна гуляла в саду и молилась о том, чтобы Богдаровал ей ребенка, как даровал потомство престарелой Сарре, перед Анной предстал ангел Господень и пообещал ей, что скоро Онародит, и о потомстве ее будут говорить во всем мире – и Аннадала обет посвятить своего ребенка Богу. В то же время ангел явился и Иоакиму, возвещая, что Бог внял его молитвам.
После этого благовестия Иоаким и Анна встретились:
«И вот Иоаким подошёл со своими стадами, и Анна, стоявшая у ворот, увидела Иоакима идущего, и, подбежав, обняла его, и сказала: Знаю теперь, что Господь благословил меня: будучи вдовою, я теперь не вдова, будучи бесплодною, я теперь зачну! И Иоаким в тот день обрёл покой в своём доме»Протоевангелие Иакова 4:7-8
Иоаким возвратился домой к Анне, и по истечении времени в их доме произошло чаемое событие — Рождество Пресвятой Богородицы. Как сказано в Протоевангелии:
«прошли положенные ей месяцы, и Анна в девятый месяц родила».
Согласно существующему Преданию, место, где произошло Рождество Богородицы, находится в Иерусалиме. Однако в Русской Православной Церкви получила распространение версия, которой придерживался святитель Димитрий Ростовский: о том, что родители Девы Марии жили в Назарете, и что Она родилась именно там.
По прошествии года после Рождества Пресвятой Богородицы, Иоаким устроил пир, на который созвал священников, старейшин и всех своих знакомых. На этом пиру он поднял свою благословенную дочь и, показывая всем, просил священников благословить ее.
Было ли зачатие непорочным?
Зачатие святой Анны Церковь празднует 9-го декабря, называя это событие «преславным и святым».
Однако Православная Церковь не признает это зачатие непорочным, в отличие от католической церкви, которая в XIX векепровозгласила соответствующий догмат «непорочного зачатия». Отметим, что католики не провозглашают «бессеменного зачатия»Пресвятой Богородицы. Под «непорочностью» имеется в виду то, что на Деву с момента зачатия не распространялись последствия первородного греха.
